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在閱讀之前關(guān)于名著的概括和導(dǎo)讀梳理也是很有必要的，對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)大體掌握程度，感興趣的可以來(lái)看看，相對(duì)應(yīng)的還有思維導(dǎo)圖，都是輔助學(xué)習(xí)的資料哦！
名著概覽（文字版）
作者簡(jiǎn)介：朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
內(nèi)容梗概：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。
寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
藝術(shù)特色：①內(nèi)容精辟通俗。全書(shū)不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。
讀經(jīng)典的意義：
①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。
④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。
章節(jié)梳理（文字版）
《說(shuō)文解字》第一
秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉(cāng)造字”的傳說(shuō)。
秦以后：始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書(shū)，不久便有了隸書(shū)；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥剑纬闪藰?biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨保晃捍鷮㈦`書(shū)去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉代稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”。
《周易》第二
戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。
《尚書(shū)》第三
《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。
《詩(shī)經(jīng)》第四
春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為懦家的“六經(jīng)”之一。
三禮第五
漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見(jiàn)的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。
《春秋》三傳第六
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。
四書(shū)第七
“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”是《易}《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們所記。《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。
《史記》《漢書(shū)》第九
司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
《漢書(shū)》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫班固遺作。
諸子第十
春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士觀點(diǎn)不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。
辭賦第十一
屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。
詩(shī)第十二
漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成立了古近體的七言詩(shī)；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。
文第十三
春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明代八股文盛行。
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