對音盲來說,貝多芬等于不存在。對于畫盲來說,畢加索等于不存在。對于只讀流行小報(bào)的人來說,從荷馬到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫等于不存在。
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要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
范文:
走出去(一類中下)
井蛙不可以語于海者,拘于墟也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者,束于教也。
不通音律,便體悟不了陽春白雪般的清角之操;不曉丹青,便享受不到淋漓筆墨中的高妙之意;不讀經(jīng)典,便無緣蒙受經(jīng)史子集里的養(yǎng)蒙之功。
分明處于一個(gè)空前信息化的時(shí)代,束于陳教的鄉(xiāng)曲之士卻比比皆是,他們寧可讀流行小報(bào)、通俗網(wǎng)文,也不愿看先賢經(jīng)典。任由自己的思智情操墮落腐化,以至于成了“文盲”,再也體悟不了深沉蘊(yùn)藉的文字之美,只能做淺表的、快速的,短時(shí)的碎片化閱讀。于這類人而言,從荷馬到海明威,從屈原到魯迅,整個(gè)人類的文學(xué)寶庫恍若虛無,連一隅都不能窺見。這不僅是他們自己無法明悟的遺憾,亦使這寶庫蒙塵。長此以往,它將成為一個(gè)傳說,僅有零星幾個(gè)人方能得見。由此,文學(xué)衰頹,寶庫亦成無源死水。
究其根本,是時(shí)代改移過速。人們既缺少了那份從容與閑暇,無暇細(xì)細(xì)品讀經(jīng)典,又受了浮躁功利之風(fēng)的污染,沒了沉淀靈魂的興味。黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴,快餐文大行其道,先賢經(jīng)典卻遭排詆,真真是曲高和寡。
品讀經(jīng)典,是需要一定的綜合素質(zhì)的。要有純凈的心靈,敏銳的洞見,豐富的同理,高遠(yuǎn)的情致,而這些正是今人缺少的。這種缺少沉靜,缺少感情,帶來的不止于缺少了對經(jīng)典的玩味,缺少了詩意的棲居。它的影響是多方面的,深遠(yuǎn)的,對文藝的影響僅僅是冰山一角而已。
只顧去林中找兔子的尼安德特人業(yè)已滅絕,愿去林中尋仙子的智人福祚綿延。而當(dāng)下功利主義、物質(zhì)競爭大行其道,是否意味著一種退化?當(dāng)富有感染力、教化力的文藝著作褪色;當(dāng)詩意的哲思與玄想消散,當(dāng)貝多芬的《命運(yùn)》無人傾聽,當(dāng)畢加索的名畫無人觀賞,對經(jīng)典文化視而不見,只汲汲于富貴,碌碌于功名的社會是否有停滯之危?畢竟精神的貧乏意味著創(chuàng)新的缺失,而沒有創(chuàng)新推動的社會難免有所阻滯。畢竟世界的美是如此多樣,具有審美的心靈才能看見、聽到、讀到。
如此,那么搜尋詩意,體悟經(jīng)典,涵養(yǎng)精神,砥礪操行就不是一家一姓之事了。于社會而言,要倡文教,興文藝;于個(gè)人而言,亦要重拾經(jīng)典,凝神靜氣。以個(gè)人的學(xué)養(yǎng)推動社會,以社會的氛圍感染個(gè)人。若是停學(xué)輟讀已久,不能驟讀翰文,或可從淺近些,短小些的文賦學(xué)起。讀不懂《離騷》總能看懂《詠鵝》。有志者,事竟成。勇敢地走出去,不要束于腐教,試著接觸經(jīng)典,追尋詩與遠(yuǎn)方,鑄就獨(dú)立而高偉的精神與人格,樹立遠(yuǎn)大的志向與抱負(fù),為這日趨陳腐的世界,增添彩光一抹;睜開審美的眼睛,看見世界豐富多彩的美麗,畢竟一切都是存在的!
點(diǎn)評:這篇文章,體現(xiàn)了小作者精準(zhǔn)的立意定位。行文過程中邏輯嚴(yán)密,引經(jīng)據(jù)典,立足于材料又不僅僅囿于材料,具有開闊的思維、關(guān)注社會的高遠(yuǎn)情懷。文章第一段引用了《秋水》中因?yàn)榉N種原因?qū)е旅總€(gè)人有認(rèn)知局限的一句經(jīng)典言論,獨(dú)立成段,與材料中的“盲”有相應(yīng)的契合。緊接著,第二段便轉(zhuǎn)筆進(jìn)入材料,分別闡述了“音律”“丹青”“經(jīng)典”所具有的意義,用詞典雅,帶人進(jìn)入了高雅的藝術(shù)境界之中。后面的三、四、五三段,重點(diǎn)圍繞經(jīng)典的缺失這一現(xiàn)象,分析其根本原因,并重申品讀經(jīng)典所需要的條件,段落之間的關(guān)系層次清晰嚴(yán)密,頗具說服力。文章的最后兩段,則從經(jīng)典的缺失給整個(gè)社會帶來的傷害來談,或會帶來創(chuàng)新的缺失、社會的阻滯,由此反向提醒我們,要“走出去”,要提升個(gè)人學(xué)養(yǎng),追尋詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)然,在原因分析層面,快餐文化的盛行和人們?nèi)鄙俪领o的思考,兩者也有著部分交叉。對于其成為“盲”的原因分析,如果角度再多元,思考更深入,文章會更加深刻。
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