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有人欣賞“此山中景皆成畫，翠影清風(fēng)韻自嘉”，認(rèn)為置身山中方能體悟詩意與美好；有人感慨“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，指出身處山中會產(chǎn)生認(rèn)知局限，陷入困境；也有人主張“跳出廬山外，心清眼界寬”提出只有跳出山中，才能拓寬視野，豁然開朗……“山中”與“山外”不僅是位置、環(huán)境的區(qū)別，更象征著不同的思維方式和人生態(tài)度。
請以“山中與山外”為題，寫一篇議論文。
解析：
關(guān)系型作文不同類型寫法不一樣，如果一律用“A對B、B對A、AB合起來”的結(jié)構(gòu)，容易限制思路。
先審讀材料——
“此山中景皆成畫，翠影清風(fēng)韻自嘉”，指置身山中的積極作用；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，指置身山中的局限；“跳出廬山外，心清眼界寬”，指跳出山中的積極作用。
由此得出，山中有用，山外也有用，既要又要關(guān)系。論述時可以維持平衡，具體論述兩者如何缺一不可，如何統(tǒng)一起來；也可打破平衡，論述在特定情境中，哪個更重要。
范文：
山中與山外
有人醉心于“此山中景皆成畫”的沉浸之美，亦有人感喟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的視野之困。入山可感生命之真切，出山則能得澄澈之遠(yuǎn)觀。真正的智慧，乃是在山中深情體驗與山外超越視野之間，尋得生命長河中的相濟交融。
“山中”的沉浸，是生命深度的體驗與扎根。唯有身處山中，方能觸摸“翠影清風(fēng)”的真實脈動，在親歷中感受事物本真。陶淵明若非“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕辛勞，何來“此中有真意”的深微感悟？杜甫若無“支離東北風(fēng)塵際”的顛沛流離，又怎能寫出“三吏”“三別”那如血淚凝成的詩史？唯有扎根生活深處，才能獲得真情實感這最醇厚的養(yǎng)分。
然而，一味沉溺于“山中”，亦容易墜入“不識真面”的認(rèn)知迷障。此時，“山外”視角便如撥云見日的啟明之光。跳出此山，方得以理性清光穿透云霧，一覽眾山小之全局。蘇軾所嘆“不識廬山真面目”，正是這重困境的深刻寫照。唯有抽身而出，才如哥白尼跳出“地心說”的千年迷霧，窺見宇宙運行的真實軌道。山外視角提供的審視距離，是擺脫遮蔽、獲得澄澈視野的必然階梯。
“山中”與“山外”并非對立，它們恰如生命之舟的雙槳，共同推動靈魂航向智慧的彼岸。唯有在山中的切膚體驗中積蓄熾熱的情感，再借山外的超越視角加以凝練，方能凝結(jié)真知?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，正是將步履丈量過的土地與登高望遠(yuǎn)的胸襟融合為一，從而成就了“知其不可而為之”的入世大勇，又涵養(yǎng)了“道不行，乘桴浮于?！钡某恢腔?。
當(dāng)“山中”深情與“山外”遠(yuǎn)目相濟相生，我們既不會在體驗的深谷中迷失方向，亦不會在超然的虛空中失去溫度。個人如此，文明亦是如此：唯有根植于深情的體驗，又不忘以超越的眼光審視自身與寰宇，才能走出狹隘的洞穴，迎向廣闊天地。
這入山與出山的藝術(shù)，實為生命在“沉浸”與“超越”間尋求的永恒平衡。唯有在兩者交匯的瞬間，我們才能于有限的山中看見無限的山外，于此刻的沉醉里觸摸永恒的清醒——那便是塵世生命所能企及的至圣境界。
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